淮阳县位于河南省东南部，为周口市所辖。淮阳泥泥狗是淮阳太昊陵的太祖伏羲祭典中泥玩具的总称。“泥泥狗”又称“陵狗”或“灵狗”，最早可追溯到上古时期，是伴随着宗教祭祀和古老民俗而产生的。年，淮阳泥泥狗被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录。
非遗与传播第十五期专题带你走进淮阳泥泥狗，探寻上古时期的图腾崇拜和民俗文化。
淮阳，位于豫东平原，因在淮河之北而得名，历史上曾三次建国、五次建都。
史学家李杰说：“中国的历史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看安阳，八千年看淮阳。”
据传原始社会时期，淮阳为太昊伏羲氏和神农氏之都，更是太昊伏羲氏死后长眠之地。
太昊伏羲氏的陵庙在淮阳县城北部1.5公里处，因陵庙主人是“三皇之首”，故淮阳太昊陵有“天下第一陵”的美誉。
前往太昊陵祭拜的香客丨爱周口
每年农历的二月二日至三月三日，是淮阳太昊陵一年一度的“人文始祖”伏羲的进香祭典。人们在这时前往太昊陵以祈求繁衍生息和国泰民安。祭典活动举行期间也举办庙会，当地俗称“二月会”。
泥泥狗就是祭典庙会上的圣物，为淮阳太昊陵所独有。
上古宗教祭祀的活化石
“这是人祖爷和人祖奶奶抟土造人留下的，长寿得子保平安的，买一个吧。”这是当地卖泥泥狗的商贩常说的话。他们要么摆摊，要么挎着竹篮子沿街叫卖。
淮阳泥泥狗丨郭宇
但凡去过淮阳朝拜的人，都应该见过泥泥狗。
带有宗教祭祀色彩的泥泥狗，是伏羲、女娲“抟土造人”、繁衍人类传说的再现，极富有神话色彩。
相传在远古时代，天塌地陷洪水泛滥，地上只剩下伏羲、女娲兄妹二人。
此时的人们已从群婚过渡到对偶婚，嫁娶制度也从血缘婚变成了族外婚制。
为了繁衍人类，兄妹二人只得求上天做媒。他们从山上推下两扇石磨，如果石磨最终合在一起，他们就结为夫妻，否则，仍为兄妹。结果石磨在山下合在了一起，他们便结为夫妻。
伏羲和女娲嫌自然生育太慢，就用泥捏制泥人。
这些泥人晒干后，便有了生命，成了会说话、走动的人。
就这样，泥泥狗伴随着古老的宗教祭祀和民俗活动而遗存下来，并被有关专家称为“真图腾、活化石”。
正如泥泥狗研究专家倪宝诚所说：“淮阳泥泥狗不同于一般的泥玩，具有重要的历史意义、文化价值和审美价值。”
通常情况下，泥泥狗的制作流程主要有五步。
手艺人要先选土，所用的土是当地产的胶泥，之后进行捶泥陈腐，让生泥变成熟泥。变成熟泥后进行捏制、晾晒。把晾晒阴干好的坯子通体染成黑色，继续晾晒。最后再以红、黄、蓝、绿、白五色，以点线结构的纹饰符号加以彩绘。
通体染黑的坯子丨郭宇
经过多道工序制成的泥泥狗，每个都有孔可吹，声音悠远浑厚。
据《淮阳县志》记载，泥泥狗按照其造型和颜色，可以分为小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货四种类型。
得益于神秘宗教色彩，泥泥狗往往造型古朴、怪诞夸张，具有独特的审美艺术，从天上的飞禽到地上的走兽无奇不有，据不完全统计共有多种。
既然如此，为什么要把这些造型各异的泥玩具称为狗呢？
泥泥狗大师彭兴孝和学者王纪友编写的《淮阳泥泥狗》或许能给我们答案：
传说是这样的：太昊伏羲氏是我国发展畜牧业的始祖。狗可能是首先被驯服，为人守户、报警、保护畜群。这时人的思想认识是图腾崇拜式的。认为狗是上天派来拯救生灵的，是人和畜群的保护神。后来出现了以狗为图腾的氏族部落。随着泥泥狗的问世，相继出现了反映远古社会氏族部落图腾和生活现象的各种造型，都加入了‘狗’的行列。
这段话较为客观地回答了泥泥狗出现的历史背景，以及狗作为泥泥狗中的重要造型的问题。
生殖崇拜带来的旺盛生命力
“泥泥狗要是脱离了繁衍生息这个范畴，那你就完了。”从15岁开始就跟随家中长辈学习制作泥泥狗的市级传承人张华伟说道。
泥泥狗的图案由众多纹饰符号组成，对它们的解释有很多，其中比较普遍认同的一种说法是它们代表了古代人的一种生殖崇拜。
其纹饰种类主要有女阴纹饰、太阳纹、马蹄纹、三角纹、花杂纹、类绳纹六类。
纹饰分类丨郭宇
泥泥狗的红、黄、蓝、绿、白五种颜色来自于八卦，代表了“五行”，是万物之本色。
黑色打底揭示了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物的生长规律。
在数百个品种中，无论是“草帽老虎”、“人祖猴”，还是“猫拉猴”、“猴骑兽”，它们都从造型上充分体现了人们对于生命旺盛的渴望。例如，在“人祖猴”的正面就有一个用四种颜色勾勒的女阴图案，这显然是对女性生殖能力的崇拜。
任国和作品“草帽老虎”丨曹媛
先人赋予“泥泥狗”的独特寓意，决定了它旺盛和持久的生命力。并且，依托于庙会本身的支撑，泥泥狗的发展在历史上并没有经历过重大的中断。
直到上世纪的文革时期——庙会没有了，泥泥狗也不见了踪迹。
到了八九十年代，庙会和泥泥狗才逐渐重新出现在人们的视野。
淮阳县民间艺术泥泥狗协会也在此期间挂牌成立。
面对市场经济的发展和商业化的需求，重回视野的泥泥狗也发生了一些变化。
一方面是具体的制作技法上。
“泥泥狗都在变化演变着了，它以现代人的审美观念，画新一些，线的长短一样些。”泥泥狗协会会长任国和说，实际上真正标准的泥泥狗是粗狂不拘小节，没有规律的。
此外，也会将一些销售比较好的作品制成模具，实现批量化生产。
另一方面是造型和尺寸上的变化。
“文革”之前，泥泥狗的造型种类创新无几，尺寸上都捏得比较小。这之后，随着收藏、做摆设纪念品等需求的增多，出现了十二生肖系列作品以及大中型泥泥狗摆件。
张华伟创作的大型泥泥狗摆件丨遇见手艺
一些很著名的艺人，有时受文化人的影响会有点新的意识，传统的泥泥狗都是小玩意，现在越做越大，有的做到一尺高，现在那里有个白楼村，白楼村著名的艺人比较多，这些人身价高起来了，他的作品也就高起来了。
这是民俗学家山曼在年去淮阳时所记录的文字。
面对这些变化，任国和表示很理解，“那样的（传统的）不好卖，毕竟买家也不是那一代人了。”
在保证工艺能延续传承的同时，泥狗本身的审美形式和审美情趣所出现的发展，是合理且有意义的。
如今，泥泥狗凭借着自身魅力和现代艺人们的努力，已经进入了不少收藏爱好者特别是外国爱好者的视野。
传承路上要坚守
“我有三不变：黑色打底不变、五色点化不变，纹饰符号不变。”面对泥泥狗的传承与创新，有着65年捏制经验的任国和说，这是他始终不变的坚守。
任国和向非遗团队介绍泥泥狗丨曹媛
尽管泥泥狗受到了学界和收藏界的追捧，从县城走向了国际，其独特的文化价值也在更大范围内得到了认可，但是能力越大意味着责任越大。
淮阳泥泥狗的良性发展不仅是其本身的发展，更是为其它民间文化的发展树立榜样和标杆。
面对现代快节奏生活的冲击，急功近利、快速变现的思想促使一些手艺人在没有完全了解掌握泥泥狗文化内核的情况下就快速上手制作。
“你想做出很好的作品你必须了解咱们的传统文化、吉祥文化。”张华伟告诉非遗团队，有一些不了解内涵的手艺人会把自己的作品买走进行模仿。
“但他只是仿出来一个皮，仿不出来形。”张华伟说道。
张华伟和他的泥泥狗作品丨曹媛
除了模仿，更有一些手艺人进行臆造。但是，毫无根据的“创造”并不是创新，而是一种倒退。
高质量的泥泥狗的选土和上色颜料都有讲究，外形坚固不易掉色开裂。
年9月30日，河南省质量技术监督局发布并实施了淮阳泥泥狗的河南省地方标准。标准中规定了淮阳泥泥狗的术语和定义、检验规则、标注、包装、运输及贮藏等。
但就目前的泥泥狗市场而言，还是存在良莠不齐的情况。
除了流程要规范过硬，外在造型也要兼顾。“你需要有高质量的作品，你也需要让专家学者认可收藏，如果他们不认可，那说得再好也没用。”张华伟说。
传承路上要变通
过去，泥泥狗的销售旺季是在每年的二月庙会。如今随着泥泥狗知名度的打响以及一些手艺人声望的提高，许多知名手艺人已经不在庙会期间亲自摆摊销售。
平日里太昊陵外面的摊位丨郭宇
“就坐在家里，就有人上门来买。”任国和的爱人陈凤兰告诉非遗团队。张华伟也表示，虽然不再去庙会摆摊，但是大家都有自己的销售渠道。
但是细问之下发现，所谓的销售渠道就是口碑和人际传播，再无他法。虽然有政府主导的电商平台，但接受采访的几位手艺人都是只知有平台不知是什么平台。可见其宣传影响力的有限。
互联网时代要有互联网思维。不仅政府要有，手艺人自己也要有。互联网思维不是单纯的开网店，而是学会如何利用网络推销自己。
张华伟作品“三星高照”丨郭宇
今年47岁的张华伟，基本上每天都会在