谷雨，春天的最后一个节气。“雨水来，谷物兴”，此时降水明显增加，是一个物候、时令与稼穑农事紧密对应的时节。
但这个节气并不如其名称般，只专注于农野。传说中，“谷雨”二字，是因“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”而来。（《淮南子·本经训》记载）
昔时仓颉造字，上天赐福民间，令谷粒为雨，半日不止。雨水实为粟粒，一副万物茁壮的自然景象立刻转为鬼神与人同在的远古奇境。
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谷雨祭仓颉
“谷雨祭仓颉”，是自汉代以来流传千年的民间传统。
传说在黄帝时代，仓颉造字成功，为社会的发展、人类的进步作出了极大的贡献。这事感动了玉皇大帝，当时正遭灾荒，许多人家无法糊口，仓颉在梦中说：“我想要五谷丰登，让天下的老百姓都有饭吃。”
玉帝便命天兵天将打开天宫的粮仓下了一场谷子雨，人们才免受饥饿。黄帝便把下谷子雨这天作为一个节日，叫做谷雨节。
仓颉死后，人们把他安葬在陕西白水县史官镇北，与桥山黄帝陵遥遥相对，墓门上刻了一副对联：“雨粟当年感天帝，同文永世配桥陵。”历来，人们把祭祀仓颉的日子定为下谷雨的那天。年，联合国也将“中文日”定在“谷雨GrainRain”时，以纪念“中华文字始祖”、“造字圣人”仓颉。
字纸如神物
关于为什么“天雨粟”，又为什么“鬼夜哭”，唐时，张彦远在《历代名画记》中写道，“因俪鸟龟之迹，遂定书字之形，造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”
由于文字的出现，知识的传播更为便利，许多经验知识得到保存累积，变得更精深、博大。其中当然也包含了生产知识也就越来越有效、发达，故用“天雨粟”来形容文字对生产的贡献。至于鬼怪无法再愚弄人们、为所欲为，故有“鬼夜哭”之说。
文字是圣贤心血，是天地精华。“能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。”
所以写有字的纸，又怎能亵渎呢？
于是古人视字纸如神物，制订不可以踩踏、不可以撕扯、不可以坐垫、不可以拭秽、不可以封盖荤臭器皿等等规矩。《燕京旧俗志》记载：“污践字纸，即系诬蔑孔圣，罪恶极重，倘敢不惜字纸，几乎与不敬神佛，不孝父母同科罪。”
各种家训、小说、法规中，也无不在提醒着人们对于“字纸”应有敬畏之心。明代《二刻拍案惊奇》开篇便讲了一个关于王曾的父亲平时爱惜字纸，后来王曾“连中三元”的故事。
宋朝王文正公的父亲，十分尊重爱惜字纸。他后来梦见孔夫子用手按住他的背说：“你如此勤勉地珍惜我的文字，我应当令曾参（大文学家）来你家投胎，彰显、广大你家门户。”
他家后来生了儿子，因为这个梦而取名叫王曾，王曾连中三元，成为有名望的宰相。王曾死后赐谥号为文正公，封为齐国公。凡是子孙后代贤德善良，而且在科举考试中能够不断高中的人家，都是因为他们的祖先敬重、爱惜书籍和字纸的缘故。
因为这种习俗，我国曾建有惜字塔、敬字亭、焚字炉等，惜字得福是古代读书人的一种信仰。北齐颜之推《颜氏家训》云“文字乃古圣贤心迹”。明朝莲池大师《自知录》云：“拾路遗字纸火化，百字为一善；遗弃字纸不顾者，十字为一过。”
近现代作家在作品中，也多有介绍。余秋雨在《中国文脉》一书中这样描述：
老家民间有一个规矩，路上见到一片写过字的纸，哪怕只是小小一角，哪怕已经污损，也万不可踩踏。过路的农夫见了，都必须弯下腰去，恭恭敬敬捡起来，用手掌捧着，向吴山庙走去。庙门边上，有一个石炉，上刻四个字：“敬惜字纸。”石炉里还有余烬，把字纸放上去，只见字纸慢慢焦黄，熔入灰烬。即便土匪下山，见到路上字纸，也会这样做。
文字是一个民族的灵魂，敬惜字纸其实就是尊敬文明，就是尊敬人类数千年来所创造的成果。文化的传承是需要敬畏的，需要成为一种信仰。而信仰也像是一盏长明灯，虽然相隔路途漫漫，却让我们不再迷失方向。
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敦伦尽分闲邪存诚
诸恶莫作众善奉行
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