绪言
中国古史自商周之前并无文字记载，《尚书》《国语》《史记》等所载均为后来补载，俱属传说性质，真实性无法确认。因此，许多历史学家提出“东周以上无史”，较有名的如胡适和顾颉刚等。
但无文字记载等直接证据，并不等于历史虚无，其它间接证据如考古学、语言学、体质学、分子人类学、地质气象学以及古籍与神话的研究成果，同样可以拼凑还原历史的真相。
通过拼凑还原，可以确认黄帝、炎帝、少昊、蚩尤等上古族群首领的存在，而弄清他们之间的关系是重建五帝时期古史的关键。
我在年12月发布的几篇文章，粗略推测了以上四个族群的可能族源，即：黄帝族群与少昊族群可能来自北方的贝加尔湖附近，经蒙古大草原进入中国，是华夏族的主体组成部分，主要以游牧、猎渔为生；炎帝族群可能来自西方，经古丝绸之路进入中国，主要由古羌族构成，有成熟的旱地农业技术和家畜牧养技术；蚩尤族群可能来自南方，经南亚丛林和沿海地带进入中国，主要由九黎族（后来称三苗）组成，有成熟的水田稻作技术与冶金技术。
仅仅粗略推测是远远不够的，我们还需要收集考古学、语言学和分子人类学等证据，对黄帝与少昊的关系以及阪泉之战、逐鹿之战等详细梳理，以弄清上古各族群之间的关系。
在上古四个族群中，关系最密切的莫过于黄帝族群和少昊族群，他们可能是同宗同源，因而在很长一段时间曾联合执政中原，共同开启了华夏民族的文明曙光。
黄帝是中华民族的始祖，这已得到当今史学界的公认。可少昊及其领导的东夷族群，却长期为史学界所忽略，如司马迁《史记·五帝本纪》中罗列五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，就没有少昊。在上个世纪以前，史学家也一直认为华夏民族的主体就是黄帝族群和炎帝族群，认为中国人都是炎黄子孙，有意无意地忽略了少昊所在的东夷族群也是华夏民族的重要组成。
直到最近几十年，山东及其周边地区新石器时代文化遗址发掘获得突破性进展，从古辛文化到大汶口文化、龙山文化、岳石文化，不但形成完整的东夷文化体系，而且其先进性、影响性和辐射性震撼了整个史学界。非但如此，东夷文化还呈现出向全国辐射的态势，黄河流域的仰韶文化、长江中下游的良渚文化等都深受其影响，甚至可认为它们就是东夷文化的继承者，这使得人们不得不重新审视少昊和东夷族在中国文明史上的地位。
——东夷文化博物馆那么，东夷族与华夏族究竟是什么关系？少昊与黄帝又是怎样的关系？寻找这些问题的答案，对于重建迷雾重重的中国古史，显然有着非凡的意义。
（一）少昊与黄帝的关系存疑少昊与黄帝是什么关系？古籍记载有些乱，史学界对此也是看法各异，主要有三种观点：
第一种观点，少昊是黄帝之子，是颛顼的伯父。
战国时所著的《世本》载：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞，青阳即少皋，黄帝之子，代黄帝而有天下。”
西晋皇甫谧所作的《帝王世纪》继承了这种说法，曰：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。”
这种说法流传甚广，后来大多数史官都采信了这种说法，于是有了后来各个版本的大一统帝王世谱。
但司马迁作《史记》时，却仍然对此存疑。据《五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”
文中并没有明确记载玄嚣就是少昊，而且在后面他还写了这么一段话：“帝喾高辛者,黄帝之曾孙也,高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位,至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。”少昊被称为白帝，显然是曾在位的，而“玄嚣却不得在位”，这意味着玄嚣与少昊实为两人。
追溯第一种说法的来源，有学者怀疑可能与《山海经》的一段话有关。
据《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”
从字面理解，“孺”为哺乳、抚育之意。那就是说，少昊抚育了颛顼成长，即他可能是颛顼的父亲或伯父了，而黄帝又是颛顼的祖父，于是推测少昊可能是黄帝的儿子。
但实际上，这句话中的“孺”不一定就是抚养成人，也可以理解为培养成材的意思。在前面的