择要:黄帝是被传奇了的据说人物或史书人物，各地的陵庙、故乡都是怀念性建设，没有须要斗嘴虚实。但历代王朝用标准礼法的法子断定下来的祭奠住址却有商定成俗的意义，有助于巩固统一，理应因袭和恪守。
持久以来，我不肯意谈黄帝。由于既有史书上的黄帝，又有文明史上的黄帝，更有做为民族统一意味的政事化的黄帝，我理当从哪个角度谈呢?更况且，黄帝真实是“层累式”塑造起来的人物，他的继续被改塑的进程最少已二千好几百年，其中演化的头绪非大老手莫能窥其到底。但是，自顾颉刚老师归天之后，大老手到那边找呢?因而，就我本意而言，最佳是不谈，越谈越乱，越谈越失真，处分不了任何题目，还会陷于自相抵牾。在此，我仅略陈浅见，恳请诸位谴责斧正。
一黄帝能力见于种种古书，但其史料代价却不相同。以我陋见，《左传》、《国语》牵强算是第一等的材料，《史记》、《汉书》、《后汉书》已在其次了。这不光由于两类著做成书年月日夕不同，更由于后者颠末较大的剪裁，加进了做家的主观决断，也遭到了那时所时兴的主体文明的影响。如，司马迁本人就说:“学者多称五帝，尚矣，然《尚书》独载尧以来。百家言黄帝，其文不雅训，绅耆老师难言之。”故而，他在“论次”时，就仅“择其言尤雅者”，“著为本纪之首”，看来已对原始记录做了更换。诸子书是想法史研讨的第一手材料，但有“以事言理”的保守，书中的黄帝或出自据说，或因争鸣须要假造而成，不能都视为铁定的凭据;《水经注》之类的地舆书因做家多赴实地侦察，可托度不亚于诸子。基于此，我将这两类书列为第三等。结尾，第四等是《帝王世纪》、《路史》和相像《龙鱼河图》如此的谶纬之书，何以将其置于末位，其缘故理当算是个知识题目，真实学过史书的人都了解，毋须多嘴。
二《国语·晋语四》:“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也。”很显然，断定姬水、姜水为哪条水，对弄清黄帝、炎帝的发源地及行动区具备很疏忽义。《水经注·渭水》条下说:“歧水又东，经姜氏城南，为姜水。”歧水即今西出岐山、东过武艺、折南流入渭河的小水，因其流域恰是姜族繁育的核心，故这一段的歧水自古又有姜水之称。至于姬水，郦道元引南安姚瞻的说法，感到便是天水“上邽城东七十里的轩辕谷水”。以此为根本根据，徐旭生等学者提议了以炎、黄为主的中国团体起自西北的假定，慢慢东迁后，炎帝族在陕西境内的渭水上游一带，黄帝族在甘肃及陕北一带，获患有严重进展，之后离别沿偏南和偏北的线路继进，最先来到华夏，与东夷团体形成来往和篡夺。从方今来看，我限度感到这一主张较为平实，除炎、黄儿女多保相对于昆仑的陈腐回忆和考古学文明也许供应一些左证外，便是由于《国语》、《水经注》一类的书相对牢靠。
但是，比来祭黄行动搞得颇具气焰的河南却再有说词。他们保留感到，不光黄帝生于新郑，县城北关就有轩辕故乡旧址;况且，黄帝宫在新密，黄帝铸鼎处及黄帝陵在灵宝，总之，都不能出于当今该省的行政统领领域除外。由于观念斗胆而新鲜，很惹人