作者：知北游
一、
“少典”是古书记载的黄帝、炎帝的父亲，有很多人很好奇这位少典到底是位什么大神？他的身份是怎么样的？似乎非常神秘的样子。
说黄帝、炎帝的父亲是“少典”的，最早就是《国语·晋语四》载晋国的司空季子（胥臣）说：
“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”
再早的记载就找不到了。但这个说法一出，就产生了很大的影响，所以后来的典籍当中就都这么说了，比如：
《大戴礼记·五帝德》：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。”
《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”
《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常，生炎帝。”
又说：“少典娶有蟜女附宝，见大电光绕北斗枢星，照燿郊野，附宝孕二十月生黄帝。”
古书里这样的记载太多，就不多引了。总之，说黄帝、炎帝都是“少典之子”。里面还特别说少典的妻子是“有蟜氏”，“蟜”是个很古老的氏族名，其名也见于《山海经·海内北经》：
“蟜，其为人虎文，胫有。在穷奇东。一曰，状如人。昆仑虚北所有。”
二、
本来是一种样貌奇特的人类氏族，后来被硬拉来当了黄帝、炎帝的外婆家，称为“有蟜氏”，《史记·五帝本纪》里说帝喾的父亲“蟜极”不用说也就是有蟜氏人；帝舜的爷爷“桥牛”，《大戴礼记·五帝德》和《帝系》里全写作“蟜牛”，而“牛”、“极”的古读音非常相近，“蟜极”、“蟜牛”分明是一个人的分化——事情就这么复杂。
另外，与少典有关的还有秦人的世系，《史记·秦本纪》：
“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华，女华生大费，与禹平水土。”
大费就是伯益（柏翳），是嬴姓的祖先，而他的外公也是少典。可这位“少典”是什么人呢？
本来，根据司空季子的说法，黄帝、炎帝是兄弟，他先说的黄帝，后说的炎帝，说明黄帝在炎帝之前，贾谊在《新书·制不定》里说“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半”，说黄帝、炎帝是同父母的兄弟，在《益壤》里更进一步明确地说“黄帝者，炎帝之兄也”，说黄帝是炎帝的哥哥，少典是个人名，一个父亲生了俩儿子，这是很正常不过的事儿。
三、
其实想想挺好笑的，以前我们介绍过，黄帝本来作“皇帝”，就是指皇天上帝，也就是帝喾、帝舜、帝俊（请参看前面发布的《皇帝是如何变为黄帝的？炎黄始祖黄帝是人还是神？》一文），所以大家看看上面的介绍里，黄帝是有蟜氏的外孙、帝喾是蟜极的儿子、帝舜是蟜牛的孙子——他们都与有蟜氏有关，这分明就是同一故事的分化、演绎。
上帝是古人心目中的最高神祇，也是最远的祖先，他之前再没人了，他怎么可能有父母？《老子》一书中要说“道”这东东自有永有，所以就打个比喻说“象帝之先”，就是象上帝之前的状态——老子认为“上帝”和万物一样，也是“道”产生的，不过是最早产生的东西，“道生一”，所以上帝古代也称“太一”就是这个意思；只有“道”是比上帝更早的存在，而且是一直永恒的存在。除了“道”之外，那就是上帝了，大家可以看看《山海经》的《海经》部分，那里面都是很古老的记载，黄帝、帝俊、帝舜生了一堆后人，可绝没有谁生黄帝、生帝俊、生帝舜的说法，因为他（们）是上帝，上帝怎么可能还有老爸、老妈？所以说这事儿挺可笑。
可大家千万别忽视了古人对古史的那种“层累”的编造能力，他们能在黄帝之前又编造出一大堆的“远古帝王”，自然也可以给黄帝编出个老爸、老妈来，这一点不奇怪。这种“层累”地编造，常常把一些很简单的事儿给你弄复杂、弄糊涂、弄得不知所云，而可悲的是后人偏偏喜欢信这些东西，还笃信不疑。
四、
汉代的时候编排谱系，把炎帝和神农氏定为一人，放在黄帝前面；到了东汉时期，又出现了一种纬书叫《春秋纬命历序》，它里面把炎帝神农氏又和大庭氏定为一人，而且定为一个朝代，说“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁”，这“八世”都在晋代皇甫谧的《帝王世纪》里记载着，这里就不详说了。反正就是说炎帝这个朝代传了八代、五百二十年，然后黄帝才接班。
《春秋纬命历序》这书对传说古史的影响很大，它这么一说，大家顿时都信了，也都雾霾了——黄帝、炎帝肯定不是兄弟了，那么，他们的老爸少典也肯定不能是一个人了。所以三国时韦昭《国语解》就说：
“神农，三皇也，在黄帝前。黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。言生者，谓二帝本所生出也。”
韦昭的意思就是说古传中黄帝灭炎帝而代之，是说黄帝灭了炎帝的子孙，并不是炎帝（神农）本身。所谓少典“生”黄帝、炎帝是说二帝都是出自少典氏，不一定就是一个爸爸；既然不是一个爸爸，就不能是一个老妈，所以看看晋代皇甫谧写的《帝王世纪》，说少典的妃有蟜氏女登生了炎帝，少典娶有蟜氏女附宝生了黄帝（皇甫谧的说法当是本自谶纬之书），这已经和《国语》里的记载大相径庭了。
司马贞在《史记索隐·五帝本纪》里更进一步地发挥说：
“少典者，诸侯国号，非人名也。又案：《国语》云‘少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝’，然则炎帝亦少典之子。炎、黄二帝虽则相承，如《帝王代纪》中间凡隔八帝，五百馀年，若以少典是其父名，岂黄帝经五百馀年而始代炎帝后为天子乎？何其年之长也！又案：《秦本纪》云：‘颛顼氏之裔孙曰女脩，吞鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳’，明‘少典’是国号，非人名也。黄帝即少典氏后代之子孙，贾逵亦谓然。”
五、
韦昭、司马贞这么一说，大家顿时“恍然大悟”，对啊，应该是这么回事呢，“少典”应该是个国号，而不是人名，既然是国号，它的国君都可以叫“少典”或“少典氏”，那么他有前有后也不算是奇怪，于是大家又都信了，《履园丛话》里就明确地说“初，少典氏为诸侯，八传而生黄帝”——本来黄帝是炎帝的哥哥，现在成了炎帝的孙子的孙子……的孙子辈了，这事儿有多可乐！可这说法大家都信。
当然也有例外，比如清代那个善于“疑古”的崔述就偏偏不肯信，他在《考信录》辩驳说：
“《国语》所云‘生’者，本谓一父一母所生，文甚明也。幼同生而长不同德，故曰‘成而异德。’如韦氏之说，是与炎帝同生者乃黄帝之远祖，与黄帝用师者乃炎帝之耳孙，则所谓‘成而异德’者，其祖乎？其孙乎？如小司马之说，是生炎帝者一少典氏，生黄帝者一少典氏，则所谓娶於有蟜氏者，炎帝之父乎？黄帝之父乎？于文皆不通矣！况炎帝既在黄帝前数百年，则当先言炎帝，不当每文皆先言黄帝也。盖二家之失，在误信刘歆、班固之言，以炎帝为神农，是以世代不符，虽委曲以为解，卒辗转而不通。若但据《左传》、《史记》文，则炎帝承黄帝自可同时，不必曲为之说也。然《国语》之文本亦出於附会，故今并不载。”
崔述不信韦昭、司马贞等人的解释，他认为，如果真的是炎帝排在黄帝前面，《国语》就该先说炎帝后说黄帝，不该先说黄帝后说炎帝；他直奔主题地指出是因为后人信了刘歆、班固等人的言论而闹得世代不符，不得不各方迂曲解释，搞得辗转不通，其实毫无必要。
六、
但是“少典”到底是怎么回事，还是没搞清楚。在这个问题上，近代学者丁山先生给真相了，他在《中国古代宗教与神话考》中指出：
“少典，管见以为或自‘小腆’语根演来。《书·大诰》：‘越兹蠢殷小腆，诞敢纪其绪。’皮锡瑞《今文尚书考证》据王莽《大诰》以‘越兹蠢殷小腆’断句，甚是。‘小腆’者，《尚书正义》引郑玄注云：‘腆，谓小国也。’王肃注云：‘腆，主也，殷小主，谓禄父也。’”
他的这个看法无疑是很正确的，古文中“少”、“小”同字通用，南宋时期的罗泌好古，他在《路史》卷十四《后纪五·黄帝纪上》中就把“少典氏”写作“小典氏”，“小典”就是“小腆”，本义是“小国”或“小主”，说白了就是小国国君的意思。
但是，丁山先生又根据“腆”字的传抄古文从“日”另下了一个论断，认为：
“黄帝之父‘少典’，不是小主，也不是小国，宜即小的日主，与少昊的名义相近。换言之，少典生黄帝、炎帝的故事，正是说炎、黄二帝都是日神的子孙。”
其实这是求之过深了，《大诰》里说“殷小腆”就是说王子禄父（武庚）不过是殷的小国君，和日主没什么关系。
那么可以知道，所谓“少典”就是“小腆”，也就是小国国君的意思，既不是国名，也不是人名，只是一个模糊笼统的说法，《国语·晋语四》里司空季子说少典生了黄帝、炎帝，其实就是说古代某个小国国君娶了有蟜氏之女生了二帝，至于具体是哪国何人，他也搞不清楚，才用“少典”来代替；《秦本纪》里说“大业取少典之子曰女华”，也是搞不清大业娶的是哪国的女儿，只能笼统地说娶了个小国国君的女儿叫女华。
（汉）贾谊：《新书》
（汉）戴德：《大戴礼记》
（汉）司马迁著，（宋）裴骃集解、（唐）司马贞索隐、（唐）张守节正义：《史记三家注》
（清）崔述：《考信录》
徐宗元：《帝王世纪辑校》，中华书局年。
丁山：《中国古代宗教与神话考》，龙门联合书局年