战国诸子所载的黄帝传说及其特征。司马迁所言“百家言黄帝，其文不雅驯”，反映了战国时期黄帝传说发展的基本特点。与春秋古史中黄帝传说的最大不同在于，这一时期黄帝作为上古圣王的事迹比前代更加丰富，其事迹多围绕圣君治世的主题展开。
如果说先秦史书是本着记录历史的目的来展现黄帝事迹，那么诸子所载的黄帝传说，已经显然带有“自觉的虚构”意识，这种意识与原始神话产生初期先民不自觉的想象与加工截然不同。这种虚构具有一定原则并且可以被察觉，这个原则的限定，就是叙事者自己主观意图的表达，即“有意识地驱役故事以宣扬自己的观点”。
这种意识与战国时期特殊的历史背景下诸子百家的兴起有直接关系。战国时期百家争鸣，诸子纷纷借黄帝以立言发扬本派学说。在诸子建构的黄帝传说中，出于为学说服务的目的，作为叙事者的诸子不但意识到自己在主动叙事，而且在文字中经常不自觉地表明了这种含有目的性的叙事倾向，传说人物在一定程度上被叙事者主宰，成为他们的“代言者”。
这种合目的性地塑造传说人物的叙事行为，从发生学的意义上讲，为先秦以后黄帝传说的蓬勃发展奠定了基础。神话的研究与没落是同时开始的。当人们开始认识神话的时候，神话已经距离他们很远了。当人们开始有意识地利用传说人物为自己立言所用时，说明他们已经开始朦胧地认识到神话传说的存在和意义了。所以“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”
以《汉书·艺文志·诸子略》为依据，就战国时期道、法、杂、纵横等各家代表作，结合各书所记黄帝事迹与学说背景进行分析。先秦时期，儒墨“不言”黄帝，但是有学者指出例如“墨家言黄帝”的观点，即作品全文未见“黄帝”二字，却在多处“隐言黄帝”之事。因多