“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时，有大星如虹，下流华渚，女节意感而生少昊，是为玄嚣，降居江水，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，在位百年而崩。”——皇甫谧《帝王世纪》
《帝王世纪》将少昊与黄帝说成是父子，那么，我们先做阅读理解，逐字逐句地来分析这段话的出处，看看这个父子之说是否可靠。
“少昊帝名挚”，这个说法是出自《左传》，《左传》记载了郯子讲述上古之事，其中提及他自己的祖先少昊（少皞氏），有这样一句：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”，故少皞名挚成为后世的主流说法。
“（少昊）字青阳，姬姓也”的说法出自《国语·重耳婚媾怀嬴》，其中有：“唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”
“黄帝时，有大星如虹，下流华渚，女节意感而生少昊。”，这个是《帝王世纪》的常用手法，在《帝王世纪》中，三皇五帝皆有异于常人的出生方式，相比于《诗经》所载的生民传说，多少显得有些荒诞和浮夸，但其说法并非皇甫谧自创，而是受汉代谶纬之学的影响，皇甫谧之说某种程度上可以看作是郑玄之说的延续。
“（少昊）是为玄嚣，降居江水”，这是对《史记·五帝本纪》的篡改，在《史记·五帝本纪》中并未提及少昊，仅讲了玄嚣同青阳的关系。
《史记·五帝本纪》有：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水”，《帝王世纪》前面说少昊“字青阳”，那么后面自然要接“是为玄嚣”，因为《史记》已经说过“青阳”就是“玄嚣”。
“（少昊）邑于穷桑，以登帝位，都曲阜”，此句是对《左传》的提炼，《左传》有：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。”
句芒、蓐收、玄冥出自少皞氏，又“遂济穷桑”，故言少昊邑于穷桑。而“少皞之虚”又是鲁国都城，《左传》有：“因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。”，《帝王世纪》据此认为少昊都曲阜。
“在位百年而崩”，就纯属脑洞了，属于谶纬遗风，此外，两晋学者大都对道教情有独钟，在他们的认知里，上古之人都是长命百岁的。
通过前面的分析可知，除了部分荒诞之言，《帝王世纪》的材料基本都出自《左传》、《国语》和《史记》，但比较有趣的是，上述三部史料都不曾记载少昊同黄帝的父子关系。
事实上，在《帝王世纪》之前，少昊同黄帝并不构成直接的交集，二者同时出现是被奉为“五方上帝”而受祭之时，即：东方太皞、南方赤帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。
同少昊产生交集的其实是颛顼，《国语》认为颛顼是少昊的继任者。
《国语》有：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”
此段记载的是颛顼绝地天通事件，其中明确地讲，少昊是早于颛顼的一位统治者。而《山海经》更直接，直接指出了少昊同颛顼的亲密关系。
《山海经·大荒东经》有：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”
另外，颛顼同黄帝的关系是早期史料的共识，其中最为详细的是《山海经》。
《山海经·海内经》有：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
那么，即便按《山海经》的字面意思，帝颛顼也是昌意之孙，黄帝之玄孙，这较《史记》之说多了一代人，至少间隔两代人就会影响黄帝向颛顼传位的顺畅性，也就是说，爷-孙相传是可以勉强接受的，而太爷-玄孙相传就过于离谱了，故而在汉儒的上古体系里，“韩流”就被省略了。
但汉儒的修饰并没未对少昊同颛顼之间的密切关联做出解释，也就是说，汉儒的黄帝-颛顼之间的权力过渡，同《国语》中的少昊-颛顼之间的权力过渡相矛盾。
至此，怎么去调整少昊的身份和摆放其位置成了一个悬而未决的问题，所以就形成了两个上古史叙述，一个史家的少昊-颛顼；一个是儒家的黄帝-颛顼。司马迁的《史记》继承的其实是儒家之说。
皇甫谧的勇敢之处就在于，他试图去整合史家和儒家的这个分歧，故而将少昊插入到黄帝和颛顼之间，但少昊显然不会是昌意，昌意是颛顼的爷爷（《史记》持父亲说），如果将二者等同就会与先秦史料相悖，于是他将目光放在了《史记》中记载的另一个黄帝之子，即玄嚣。
在《史记》中，玄嚣也被说成是黄帝之子，那么将玄嚣同少昊进行整合是再合适不过的了，一个家族的权力传承自此就形成了，即：黄帝-玄嚣（少昊）-颛顼。
也就是说，少昊一族原本同黄帝族系之间并不构成直接关系，是出于某些需要，被强行整合到一起的。
事实上，与“少昊”存在某种关系的其实是“大昊”。
无论是写作“昊”还是“皞”，其实都暗含了对太阳的某种崇拜，而“昊”本身就是一种对首领的称谓，同帝颛顼的“帝”、夏后氏的“后”、西伯昌的“伯”、周武王的“王”是一样用法，所以郯子所讲的少皞挚，指的其实是担任“皞”之职的挚，其用法相当于即担任“后”之职的启，即夏后启。
凌家滩文化—玉鹰也就是说，“皞”并不止一位，且少皞挚所在的氏族并不叫少皞氏，而是如郯子所言，被冠以鸟名，类似于爽鸠氏、成鸠氏、祝鸠氏，等等，而整个部族可能会被统称为少皞氏，与之区分的就是大皞氏，那么，大皞氏显然同少皞氏存在渊源。
如果以传说脉络来看，大皞氏显然要早于少皞氏，如果以部族称谓来看，少皞氏应该是大皞氏分化出去的一支，而这样的两个部族既有共同文化，例如同用“皞”，也有不同文化，如大皞氏以龙纪，少皞氏以鸟纪，“龙”与“鸟”所体现的其实都是东方的动物崇拜。
良渚文化-鸟形器相较于大昊，黄帝同少昊的关系要疏远一些，但黄帝同大昊却构成关联。
《山海经·海内经》载：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。”
也就是说，大昊和黄帝有共同的“建木”信仰。
结合《左传》之说：大皞氏以龙纪，黄帝氏以云纪，可推知“龙”与“云”同源。
红山文化—C形龙红山文化——玉云那么，作为大昊后裔的少昊同作为黄帝后裔的颛顼之间的“琴瑟”，显然是基于文化同源的。
由此，我们可以构建这样的一个上古模型，即同源的大昊部族和黄帝部族先后形成了两个迁徙路线，一个是东线，一个是西线，即东部玉文化和西部玉文化，数百年之后，这两支玉文化又重新相遇，这就是上古传说中的少昊孺帝颛顼于“东海之外大壑”。
综上，少昊同黄帝的父子关系是不可靠的，源自汉晋学者的整合，事实上，二者之间存在一个较大的时间差，但少昊同黄帝却又是文化同源的，可上溯至距今多年前的最早的玉文化。