李伯谦等对良渚殷墟二里头三星堆定位片面
倪寄如（退休工人）
从史学权威李学勤与在世的李伯谦及其同行的卜工许宏等都有很多史研巨篇，基本都曾涉及良渚安阳殷墟成都三星堆河南二里头的历史定位都邑定案，至今李伯谦极其同行尚在共同发表“没有文字也能证明夏王朝存在”的和声，为距今近年的二里头称作距今近年的大禹夏都而盲目呼喊……
实际上有些考古专家忽视了中国先秦史属于华夏民族的世界古史，不知中国华汉物语图语甲骨汉字可以基本破解人类数万年经纬岩画谜团，其更不研究是中华先贤在世界特大洪水过后开启了古埃及“巴达里文化”，中华炎黄夏商周与古埃及早古王国中王国新王国末王朝为左祖右社千古姻缘……为此部分考古专家就没有分清炎黄夏商周乃为世界性的跨洲朝代，却把其诸侯国的迁徙都邑与世界性天子在左祖右社所设都城混为一谈，为此中华所传炎黄夏商周的故都多含其未作世界天子时的诸侯城郭所在，况左右有地的图契“纹画”之涂山女娀氏所居的二里头/“斟鄩”之地也即夏商之交天子“勘察巡守”的行宫行辕，可惜这等考古专家连三星堆二里头的许多象形物语图语甲骨汉字也视而不见，并对二里头绿松石青龙的“夏（融合丅目、以‘鐘/终也夂’非‘夊也垂’）”字与獐形“腰牌”所喻的“商（商/章/獐子）”字也辨识不得只会哗众神侃自娱弹冠……
现已可证古城良渚乃为世界性炎黄虞夏至商汤之天子在左祖都邑，成都为夏禹于良渚被水淹所迁之都而被堙没的三星堆方示其“殷”也“咽/晏（三星堆金饰‘晏’字）”，左祖右社古都命名在中国世界史文化中均有称谓对应，“中华文明是唯一没有断流的古老文明”即便是人类十数万年的文明阐释更显华汉文化“六书”的藕断丝连（古天子帝王称谓东西有异）……具有近年历史经纬喻天干地支的良渚其贤“良”也“两（双）”喻“好（昊）”其“渚”也“州、宔”又音“蛰/浙”，为此地处“钱（钳）塘江”的“蛰（渚）”之良渚也喻示古埃及蜇人的蝎王权，史传“大五六围”的黄帝陵就是“‘吉’萨”“地上五层地下一层”的“佐塞/左陕”梯形金字塔（陕西黄帝陵为《史记》所注之衣冠冢），而良渚之“良”古有“吉良（对应吉萨）”又黄帝都“涿鹿”其“涿”化“渚”其“鹿/陆/州”也乃黄帝“东至于海登丸山”（丸山似也可释为良渚反山）……三星堆额头具有“H/冂”字傩面的帝尧即被古埃及称为“太阳神/阿蒙”/“门农神（冂/扃/门神）”夫妇，距帝尧后二百多年的一对父子就是国史虞朝的帝舜“重华”时段（其“珀辟”逆读译作“瞳孔”一二世），其一世时为躲避埃及大洪水远居中华良渚娶娥皇女英并命禹随行到西方治水/治准（禹/舒/亚述王），夏禹在埃及治水将社稷迁往高地底比斯（也称乐蜀）因功而被冠以“天下四方之王”精神领袖登上“天子”神坛，继而夏禹复归良渚治水并将已是“天子”的夏都由良渚迁往成都平原，后有“重华二世”受父辈排挤“穿井登廪”跨海到成都被禹授予“商均（君）”待晚年西行埃及百岁归天（禹陵与夏都良渚相伴）……良渚之“良/两”通“双/阳/扬”其“渚”也“州”故而良渚即古扬州，且《禹贡》所载“扬州贡瑤琨”就指良渚玉雕的精工与“夏都阳（扬州）成（成都）”与“由奄（水淹良渚）迁殷（‘殷薦于尚帝’、殷/盛/成都、蜀/暑/夏）”的同纬辗转，又良渚“宔”字玉饕餮也“號殄食神”与天目/舜虞瞳山喻作“夏为昊天”，后有蜀王“蚕丛”又喻作“馋虫”也乃“贪吃/贪喫（契国）”“饕餮/號殄/昊天”以天目居天府把三星堆神庙之“校序”兴办……良渚/古扬州在水患过后也曾短暂成为商汤继夏的朝代天子之初都，而商汤太乙其“汤/阳/祥/羊”“乙/肠/阳”都是吉萨古扬州共吉祥的历史顺延，商汤陞天子位后西行埃及吉萨底比斯/乐蜀平乱而东方暂由新干大洋洲巫咸统理管辖，继有商帝太甲曾东归左祖大洋洲与三星堆“桐宫（铜宫）”悔过三年……其时吉萨金字塔（后有底比斯帝王谷）被称作为帝王大墓“高宅”之“亳”也即国史后有注释所谓“西亳”名号用以分辨，待到锡拉岛火山爆发造成的大地震致使古埃及被河沙掩埋的狮身人面像破土而出，亦即“亳有祥桑谷共生于朝、一暮大拱、帝太戊惧”而东巡守（可居二里头）朝觐左祖中华羲黄祖地并铸有“司毋戊鼎”以示吊唁待暮年回还，其时有商帝“河亶甲居相（象）”崇牙继禹扩建三星堆因推行尊中华左祖“號殄”的“信仰改革”百折无怨，但夏殷傩神三星堆惊世的金铜丝玉文明受到旧祭司势力的争权浩劫竟遭湮没（殷没）迫迁于“（西）亳”毁于一旦……数十年后受妇好（好/昊）影响的“帝武丁即位、思复兴殷”三年后返回中华祖地复尊三星堆信仰，设计建造金沙神庙令天下各宗派皈依一神使“殷（成都）乐（大厦底比斯/乐蜀喻殷夏西都）”环宇频传……
此时若依帝太戊旧部与帝武丁西亳之旅多聚于邺城地区故也称其为“亳”地，依汉字“六书”安阳/“邺/业/逆/屰/魄/泊/亳”可作中华“亳”地视同天府三星堆殷墟太宰居“亳（而非远迁之西亳）”即“殷、亳之别名、在河南”（安阳曾备有武丁墓穴、武丁以90岁高龄葬于底比斯陵园），但是《書傳》“殷、亳之别名、在河南”绝非是指位于黄河以北的邺城安阳之地，其所指“在河南”可是在尼罗河三角洲以南的高宅帝王谷底比斯/乐蜀的大厦神庙夏商“西亳”“河济之閒（古埃及也音称：荷、亝）”，故而将并未形成世界性神庙祭祀区之安阳称作“殷墟”尚存不足有待继续考究，夏商的中国世界古史中唯有成都与底比斯才可称作既成殷墟作为左右呼唤（武丁之金沙亦金厦、“甘棠”亦天堂左祖神殿）……
至于中华多有扬州常州阳城亳地之称其也为故都古城民众游洄迁居所致，越发需要以“创造性转化、创新性发展”的唯物辩证史观将中国世界古史科学甄别力求归源（商朝从略），此文对华夏古史也可谓再次提出不同意见以达摒弃固化进而克服主观片面,也属对考古专家学识的基础检验其结果只待史实求是自有公断……
附：二里头青龙“夏”字其“丅”也易“底”其“目”又音“密/秘/比”而其“夂/终”也“絿丝/纠丝/合丝”，为此其“夏”字也古埃及“底比斯”之会意而后改“夊”字則有所遮掩，由此可知中华悠久文化博大精深包揽世界风云变幻，也乃一览众山学无止境“变‘学一阵’为‘学一生’”大智若愚永远向前……
**笔者自05年网发《山海经大破译》等来篇文章、篇篇均有新意、近为：浙大黄河清否定中国世界古史的倾向值得重视、三星堆再发掘的鸟形金饰图语与古蜀六书神韵、对三星堆金饰金面“晏爿以”古汉符字之畅谈、成都民间收藏一龙印可为商帝河亶甲居相玉章、向国家史研院咨询委提出有关三星堆几个问题、对三星堆考古所长冉宏林其考古思维的存疑、考古专家卜工除痴迷三星堆更应破解其历史迷蒙、愿考古人卜工冉宏林等对三星堆文字及早发现、探释三星堆双层冠文字又有创造性转化创新性发展、四川考古院长唐飞不是三星堆找不到文字顶雷人、评施劲松/三星堆考古学揭示的古代区域性文明、望湖南鸡叫城释诂能叫醒三星堆个别昏睡考古人、考古家卜工反驳三星堆扭头跪坐人有文字/当罚、扭头跪坐人纹饰约现26字9词助解三星堆谜团、卜工等专家唯心考古误导三星堆史研当罚不冤、铭文解谜/满城西汉墓端坐玉人为周赧王所传、古突厥不是小亚细亚/中国史证不容偷换概念、《中国考古大会》提示考古学应迎接改革洗礼、三星堆金沙共申遗应摒弃旧考古学的固化狭隘、华汉六书解樟树市国字山大墓为越王无颛陵园、北大孙华入蜀开讲三星堆考古理应水平不低、又见三星堆青铜面具文字标为帝尧傩面无疑（也可百度：倪寄如破解人类历史之谜）——